一篇由10位校长和15位老师共同完成的暑期教师研学日志

2018年7月28日,来自北京、上海、重庆、浙江、辽宁、山东、内蒙古、宁夏等各联盟校的校长、老师们,蒲公英教育智库课程服务中心总监李栋,及万物启蒙课程团队部分成员(钱锋、林良徵、洪峰、王彬、孟珏生等)齐聚于浙江余姚,一齐开启“光明行:王阳明的良知地图”——万物启蒙教师人文研习营。

本次“光明行”教师研习营为期一周,从浙江余姚出发,途径绍兴、赣州、崇义、庐山,最后以贵阳为终点,追随王阳明的一生足迹,重温五百年前的这位伟大人物的心路历程,重拾教育的良知之路。

本次研学活动中,所有成员共分为5组,协作完成了5篇研学日志,分别是:

《阳明故居寻根——“光明行”第一站:余姚》(作者:刘红艳、丁晓磊、李兴玉、余琳、洪峰);

《祭拜圣陵,遍访贤踪——“光明行”第二站:绍兴》(作者:蒋芳、薛慧、邓春晓、林良徵、王菊莲);

《立三不朽,致良知学——“光明行”第三站:赣州》(作者:张小虹、毕研文、赖勇、林恩、张鑫);

《观俱足之心,听呦呦鹿鸣 ——“光明行”第四站:庐山》(作者:周伟、汤翠娥、初艳红、蔡张敏、王彬);

《万物化育,龙场悟道——“光明行”第五站:修文》(作者:杨京芹、刘苏慧、赵飞、冯珍、刘婵)。

光明行

作者:重庆鸳鸯小学 邓春晓

古圣人王阳明,

理穷究后致知。

思探究光明行,

启自然成于思。

物有序天地宁,

顺本性乾坤意。

远致知循路径,

行合一致良知。

阳明故居寻根——“光明行”

第一站:余姚

作者:刘红艳、丁晓磊、李兴玉、余琳、洪峰

王阳明诞生于余姚北城“瑞云楼”,并在此度过了无忧无虑的童年和少年时代,后又多次返乡祭祖、讲学、探亲,留下了一代宗师的殷殷风范。因此,本次研习第一站,我们来到了“王阳明故居”。

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王阳明的父亲龙山公(王华)于成化十七年考取状元,后做过皇帝的老师;其祖父王伦是地方有名的大儒在家中开设私塾,这潜移默化地影响了王阳明。

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中天阁是王阳明先生的讲学处,始建于五代。这里环境幽静,绿树参差掩映,光影斑驳。

正德年间,由钱德洪开辟为讲堂。正德末年,王阳明归余姚祭祖,被钱德洪等七十四人迎请到中天阁,拜王阳明为师,嘉靖初年,王阳明定会期开讲于中天阁,并为学生订立学规《中天阁勉诸生》,亲自书壁,以告诫勉励学生。

我们亲临中天阁,感受圣贤的传道授业,齐诵《中天阁勉诸生》,朗朗之声在龙泉山上环绕。

正如钱锋老师所言,此次研习之路,恰如该文中所言“相会之时,尤须虚心逊志,相亲相敬。大抵朋友之交以相下为益。或议论未合,要在从容涵育,相感以诚,不得动气求胜,长傲遂非。

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寻踪王阳明先生的童年生活,游览先生讲学之处,余姚之行就在这朗朗吟诵声中收官,“光明行”研习之路继续延伸到浙江绍兴。

《传习录》是王守仁的弟子们记录老师的学术讲话及论学书信的集子,其中包含了王阳明的主要哲学思想,是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。

本次研习活动,每一天均有参观与任务探究。第一天的探究任务便从《传习录》之“徐爱录”开始。在徐爱与老师的对话中,老师们走进王阳明“心学”的“致良知”“知行合一”等重要观点。炎炎夏日中,没有嘈杂,唯有缓缓翻阅之声,深深思考之状、低低探讨之态。

一篇由10位校长和15位老师共同完成的暑期教师研学日志

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当晚,全体老师参与了以“格物致知”为主题的夜读研讨会。

万物启蒙孟老师以“王阳明心学的问题指向为何处?”这一问题开启本次研讨,理清“阳明心学”最终指向,罗列阳明先生的经典理论,为大家了解王阳明心学打开了思路。

老师们积极探讨朱熹先生和阳明先生的关于“格物致知”理论的不同点,厘清阳明先生主张“知行合一、致良知”;朱熹先生主张“知先行后、行重知轻”。

钱锋老师点明万物启蒙“以物为介,人在中央”,以匡正现代教育偏颇。围绕“程朱理学”“陆王心学”,尤其是朱熹和王阳明的理论如何与现代教育相结合。老师们各抒己见,展开充分讨论。

最后钱老师作总结:老师们在设计教学活动中,应从学生层面多运用朱熹先生“以物达致”的方法,而教师层面应以王阳明的“致良知”理论追求教育之真、教育之理想境界

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“光明行”研习营第一日,所到之处皆使受教,所论之言皆抵内心。读书和行旅、思考与辩论、沐浴与洗礼……真正呈现了“知行合一”、“以见识,致良知”的真谛!

祭拜圣陵,遍访贤踪——“光明行”

第二站:绍兴

作者:蒋芳、薛慧、邓春晓、林良徵、王菊莲

当我们行走在去“阳明洞天”的崎岖山路上,耳畔依旧回想着昨晚研学时钱锋老师说的那句话:“ 以物为阶,人在中央。”

这即是教育人的致良知:世界万物相互关联,今天学竹子,明天效石头,总有一天在孩子的世界里会将这些小小的物质连成一个大大的世界

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王阳明认为:“大抵童子之情,乐嬉游而惮拘检,如草木之始萌芽,舒畅之则条达,摧挠之则衰痿。今教童子,必使其趋向鼓舞,中心喜悦,则其进自不能已。譬之时雨春风,沾被卉木,莫不萌动发越,自然日长月化。”

万物启蒙正是顺导儿童性情,注重人与自然的关系,并以此增进人的自我完善。

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宛委山阳明洞天可追溯唐代,贺知章书《龙瑞宫记》中有云:“洞天第十,本名天帝阳明紫府,一真仙会处。”唐时奉道教创始人老子为始祖,便在全国大兴道教,会稽山成了道教的活动中心和胜地。

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阳明洞天,它不是山洞,而是一块岩石。就是一块倾斜的岩石跟地面形成的天然空地,又处于山之南,自然可以避风遮雨,藏身其内。约呈70度角倾斜的岩石上有各代铭文。此石集阳明洞天、禹穴于一身,当地人叫飞来石。

王阳明29岁时第一次上宛委山阳明洞,后又两次到这里修身养性,读书讲学。阳明洞是一代心学大师学术的起点,也是他学术成熟的地方,在王阳明的一生中意义非凡。

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在阳明洞天,钱锋老师感叹这一方山水必定是凝聚了天地间的灵气,才孕育了那么多优秀的人才。年轻的学子不仅浸润在秀美山川之间,更被深厚的文化传承滋养着,所以,浙东钟灵毓秀,人杰地灵全应于此。灵秀的浙东山水,以及历代的人文渊薮,共同孕育了在中国文化史上占据重要地位的浙东学派

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回程的山路,依旧是凹凸不平,每一步都仍走得谨慎,但觉身体的每一个毛孔都自然地打开,尽情吸收山间的清润之气,脚步也轻快了不少。

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王阳明于 1529 年 1 月于江西赣州大余青龙埔病故,留下遗言 “此心光明,亦复何言?”后弟子将其灵柩接回故乡绍兴安葬。

王阳明墓在绍兴兰亭镇花街村东南鲜虾山南坡,北靠鲜虾山,前临洪溪,有“抖水鲜虾”之称,风水特佳,据说是王阳明自己选择的墓地。墓道有70余米,百余级台阶,四层平台均由平整的石材铺就。绍兴政府正在大修王阳明陵园,近五百年以后,王阳明先生似乎又以另一种身份开始回到人们的视野。

这是万物启蒙第二次率团来王阳明墓拜谒。第一次是去年的唐诗之路,当时的墓地还一片芳草萋萋,而今年山下已是一片花海。

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顺着左边台阶上去,我们奉上鲜花,每人点三支馨香,依次恭敬地拜谒。之后,在王阳明墓地旁探讨他“立德、立功、立言”的一生。

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当我们知晓阳明墓曾经由日本友人自发修缮时,心内唏嘘不已。当阳明心学在日本盛行,日本人将王阳明的思想方式融入到自己的文化中时,《传习录》却静静地躺在祖地的某个角落,弃若草芥,无人问津。

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下午,我们来到了同是王氏家族的另一个重要文化道场——兰亭。我们在茂林修竹的曲水流觞处,临溪而坐,齐诵《兰亭序》,微风将阵阵荷香传送。王氏家族在浙东一带留下不少的传奇和佳话。

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此行重要的一站是王阳明纪念馆、稽山书院、阳明故居。阳明故居,今日已散失于街坊里巷,我们依稀能从地上的大条石和水上的码头感受到昔日新建伯府的阔大。

碧霞池尚在,已不是旧时规模。这里便是著名的天泉证道四句教的诞生地:“无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。”

按王阳明自己的话来解释更明白:至善,是心之本体。本体上才过当些子,便是恶了。不是有一个善,却又有一个恶来相对待也,故善恶只是一物。

王阳明还举了个例子:天地生意,花草一般。何曾有善恶之分?子欲观花,则以花为善,以草为恶。如欲用草时,复以草为善矣。此等善恶,皆由汝心好恶所生,故知是错。

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五百年过去了,一切都不在了,一切都改变了模样,只有精神留了下来。所以,世人虽爱的那些附庸风雅的所在,就如烟花看似绚烂却转眼消散。只有精神和思想,才具永久的生命力。

稽山书院就在原观象台的位置,是新建的,少了些古朴的韵味。里面陈列着王阳明诸多书法作品。在长廊里静坐,我们一起讨论《尊经阁记》里面地经典的态度,这对于当下传统文化复兴思潮尤以值得警示。

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“六经之学,其不明于世,非一朝一夕之故矣。尚功利,崇邪说,是谓乱经;习训诂,传记诵,没溺于浅闻小见,以涂天下之耳目,是谓侮经;侈淫辞,竞诡辩,饰奸心盗行,逐世垄断,而犹自以为通经,是谓贼经。若是者,是并其所谓记籍者,而割裂弃毁之矣,宁复之所以为尊经也乎?”

这段话直接沿袭了陆九渊对经典的态度:“六经注我!我注六经!”经典的意义在于深刻洞悉其真知内涵,知行合一地去活化运用,而不是一味泥古地承袭表象形式。

万物启蒙倡导“以见识,致良知”,让孩子在广阔的时空中去追溯万物流转的奥秘,达致中国文化精神和世界通识素养,期许孩子成为中国君子和世界公民。我们认为,这与王阳明先生倡导的良知一脉相承。

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追溯先生足迹,向着光明而行。万物启蒙“光明行——王阳明的良知地图”教师人文研学营下一站开赴守仁先生建功立业的赣州。

立三不朽,致良知学——“光明行”

第三站:赣州

作者:张小虹、毕研文、赖勇、林恩、张鑫

【郁孤台前思古】

研学营怀敬仰之心,一路奔波,来到江西赣州。今日所学,与往昔颇有不同。赣南一地,与先生有着不解之缘。治理赣州八年,平定叛乱,兴建学院,授业讲学,建章立制,传播心学思想,奠定其一生的成就。

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王阳明在赣南的主要功绩归纳起来有三点:立德、立功、立言。

立德:王阳明在赣南任巡抚时,首先树立的是“清廉”的模范。他把出行时两旁的“回避、肃静”改成“求通民情”。他认为作为百姓的父母官,应该求通民情、但闻己过。同时,他还在赣南树立了很多榜样,他为清廉做官者表彰,为孝顺之人奖励,颁布南赣乡院通过道德来约束人们的行为,以弥补法律的空缺为赣南的乡村社会治理做出了很大的贡献。

立功:由于战乱、洪水的破坏,城市破烂不堪。王阳明修复城墙,给老百姓带来了很多切实的好处。而在平定战乱方面,王阳明在赣南平定的战役就有四大战役。

立言:王阳明具有自己的一套致良知、知行合一的系统的哲学理论,不仅如此,王阳明还有自身独特的一套教育理论。王阳明刚到赣南时,就订立南赣乡规民约,在赣南各县兴办书院、社学、刻印儒学经典,亲自授徒讲学,宣讲“致良知”学说。他在赣南修葺了濂溪书院,创办了阳明书院,还在赣南大余、龙南、于都等县都创办了书院、学社共计有二十多所。

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赣州阳明书院,位于江西赣州郁孤台下。原名濂溪书院。明正德间南赣巡抚、佥都御史王守仁巡抚赣南,镇压农民起义(即他自称“破中山贼”)后,在此聚众宣讲其“致良知”学说,以期“破心中贼”。

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此次特邀请到赣南师范大学国学院院长、宋明理学研究所所长周建华教授为我们进行专题讲座,评说王阳明在赣南建功立业,研学营老师们对赣州一地有了更详尽的了解。

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【落星亭前缅怀】

明嘉靖七年(1529年),57岁的王阳明从广西梧州东归浙江老家途中,病逝于赣州大余县青龙镇赤江村。

1992年4月30日,日中联合王阳明遗迹日中联合学术考察团成员来江西大余县青龙镇的章江岸边认真考证后,大余县政府建议在王阳明去世处修建纪念碑亭,得到日本九州大学著名教授、日本当代儒家冈田武彦的赞同。

冈田先生回国后发出倡议,经日本友人和民间团体慷慨出资,由浙江省社科院协助,“王阳明落星亭”于1994年5月在青龙镇的章江河畔修建完毕。我们一行在面对破落的落星亭,感慨王阳明先生身后在中国的境遇。

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亭前缅怀先生,孟珏生老师谈了他去日本时看到极致工匠精神的感受;钱锋老师提到,中国文化对世界的影响,尤其对日本影响甚深。日本继承中国文化,同时又是发达的西方国家。日本明治维新他们十分看重阳明学中强调人的精神力量和意志、强调实践的说法,要求以实际行动变革社会。

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【崇义县里悟道】

带着对先生“此心光明亦复何言”磊落一生的感叹,驱车百里,前往崇义县。崇义县建县于1517年,是王阳明以“崇尚礼义”之意取其名。位于江西省西南边陲,章江源头,隶属赣州市。

崇义县阳明博物馆大厅厚重朴拙、气势恢宏。以平茶寮碑为风采展示,两侧浮雕隐现其间,突显了王阳明与崇义深厚渊源。随后,各展览室为我们呈现了先生在赣南的功绩。

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其间,孟珏生老师和研学营一起讨论《南赣乡约》《十家牌法》《告谕浰头巢贼》。营员们感悟颇多:

推行“十家牌法”切断百姓与山贼的联系,这种“十家连坐”的惩罚措施,较之朝廷的“诛九族”有过之而无不及,十分有效,迅速切断了百姓与山贼的联系,瓦解与涣散了山贼的战斗力。

训练民兵,培养地方武装,当年,王阳明培育民兵,其实是出于无奈。此前朝廷派来的军队多是湘西或贵州、广西少数民族地区的狼兵,南赣的山贼们采取回避的战术,狼兵来了,他们躲藏起来,狼兵回去了,他们又出来骚乱。甚至狼兵杀害百姓冒功。地方武装力量起到真正作用。疏通盐法筹措兵饷,保证士兵积极性,通知保境安民。

这三个动作,显现了王阳明作为一代儒将的卓越的政治、军事才能,也突显了他狂放不羁的率性性格,为随后他开展的平定南赣之乱的三大战役做好了充分的准备。

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千里之行,始于足下。今天的研学,我们感悟到阳明先生在赣南“立德”“立功”“立言”的重要历程。万物启蒙“光明行——王阳明的良知地图”教师人文研学营下一站奔赴守仁先生在江西重要的讲学地:通天岩和白鹿洞书院。

观俱足之心,听呦呦鹿鸣 ——“光明行”

第四站:庐山

作者:周伟、汤翠娥、初艳红、蔡张敏、王彬

【版块一:内观——格心致理】

青山随地佳,岂必故园好。

但得此身闲,尘寰亦蓬岛。

西林日初暮,明月来何早。

醉卧石床凉,洞云秋未扫。

“此心俱足,不假外求”,龙场悟道12年后,49岁的阳明先生可谓是历经艰险,屡出奇兵,平息了赣州匪患和宁王之乱,先生终于迎来一小段“闲暇时光”。正如他在诗中所言“但得此身闲,尘寰亦蓬岛”。

“破山中贼易,破心中贼难”,要进入“良知”状态,就要心神空净,弃凡成圣。为此,先生来到通天岩的观心岩结庐讲学,收邹守益等23人为弟子,讲授“心外无物、心外无理”和良知之学。

先生在观心岩期间的收徒讲学,也是阳明心学初步自成体系的过程,为其一年后登上白鹿洞书院讲学,让心学正式成为儒学正统分枝打下了基础。

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【版块二:求正—-杏坛传道】

中国古代的书院大都依于青山绿水之间,远离喧嚣,寓意着士者应有独立的精神、巍峨的志向和超逸的情怀。秀美的庐山东南山麓,有一座闻名于世的书院,那就是中国古代四大书院之首的白鹿洞书院。唐朝李渤兄弟在此隐居读书,养一白鹿,终日相随,颇通人性,故名白鹿洞。

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白鹿洞书院几废几兴,南唐时曾为“庐山国学”。1179年,39岁的朱熹“知南康军”时,重建了白鹿洞书院。朱熹在此写下了《四书集注》,并制定了学规——《白鹿洞书院教条》,成为中国教育史上第一个集教育目的、教育形式、教育法则于一身的教育方针。

朱熹不仅延请名师授课,还亲临杏坛,广招学子。“一时文风士习之盛济济焉,彬彬焉。”从此,白鹿洞书院名闻天下。

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阳明先生一生与江西关系密切。他的心学理论,亦从江西开始大力传播,其中在白鹿洞书院举行的一次聚讲,是他传播心学的一次标志性活动。

正德十三年,阳明先生巡抚赣南,特意书写了《大学古本》《中庸古本》全文,派人送到白鹿洞中,欲“求正”于朱熹。其用意是借恢复古本之名,重新解释《大学》《中庸》,以便阐明心学要义。朱熹说《大学》不但讲“诚意”,也讲“格物致知”,而在阳明先生看来,两者乃是一件事。一切都只在此心,“心即理也”,何必去“格物”?但在当时环境下,也没有引起什么反响。

但是想在江西传播心学,非得攻克这一堡垒不可,1521年,阳明先生弟子蔡宗兖担任洞主。同年,先生召集门生在白鹿洞大开讲坛,大力推广心学理论,成为一时盛会。先生特作《白鹿洞独对亭》以畅胸怀:

五老隔青冥,寻常不易见。

我来骑白鹿,凌空陟飞巘。

长风卷浮云,褰帷始窥面。

一笑仍旧颜,愧我鬓先变。

我来尔为主,乾坤亦邮传。

海灯照孤月,静对有余眷。

彭蠡浮一觞,宾主聊酬劝。

悠悠万古心,默契可无辩!

阳明先生这次聚讲对白鹿洞书院的影响很大。它确立了心学在书院的牢固地位,此后五十多年间,在书院讲论心学便具有了“合法性”。

【版块三:说悟—-起而行之】

“每休沐辄一至,诸生质疑问难,诲诱不倦。退则相与徜徉泉石间,竟日乃返。”这是朱熹在白鹿洞书院教学研修场景。

书院注重自修、自学、自治。对比今日,我们需要向书院承继的实在太多。白鹿洞书院是阳明心学向程朱理学发起挑战的重要道场。我们研学团队27人围坐在白鹿洞外泉石之间,坐而论道,松林之下,起而行之。

一篇由10位校长和15位老师共同完成的暑期教师研学日志

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钱锋老师讲述了白鹿洞书院的发展历史,并对《朱子白鹿洞教条》进行了现场解读,也将中国传统书院与今天的班级授课制进行了对比讲解。“尊师敬生,学术自由”的书院精神余音绕梁,值得我们当今的每一个教育人细细品味,传承发扬。

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林良徵老师认为:“就教育的培养目标而言,人本必定胜于人臣。自幼年时代开启「以见识,致良知」的认识途径,必定驱动的是终身相随的自悟自省。”

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大连的初校长深有感触:“本次研学,我们最重要的收获是“打开”。大家知道了自己获得了什么,还要给自己寻找什么。”

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重庆的蒋校长学思结合表达心迹:“每个人内心都有自己的王阳明时刻,通过本次学习加深了自己从外界到内心的感悟,以后要更加关注人与世界的关系。”

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上海的丁老师难掩学习收获的喜悦:“我十分开心,在钱老师的引导下,不仅解决了教学困惑,还可以与这么多志同道合的朋友一起活到老,学到老。”

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浙江金华余老师畅言:“通过本次学习,解决了自己的学科疑惑。一路行走,一路讨论,一路反思,完成了问思辩的一个过程。”

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逝者如斯,不舍昼夜!

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穿越书院的千年时光,万物启蒙光明行团队,在这天下第一书院瞻圣贤绝学,坐而论道,畅所欲言,也经历了一次教育者自己的阳明时刻。读懂一本书,了解一个人,走一条有情怀的研学之路。高山仰止,景行行止。在教育实践中,汲取阳明先生心学力量,做一个心有定见,眼里有光的超级个体,虽不能至,心向往之!

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万物启蒙“光明行——王阳明的良知地图”教师人文研学营下一站奔赴阳明先生龙场悟道创立心学的贵阳。

万物化育,龙场悟道——“光明行”

第五站:修文

作者:杨京芹、刘苏慧、赵飞、冯珍、刘婵

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一、天降大任

三载栖迟,洞古山深含至乐,

一宵觉悟,文经武纬是全才。

孟子曰,”天降大任于斯人也,必苦其心志,劳其筋骨”。

弟子王畿曰,“先生居夷三载,动忍增益,始超然有悟于良知之旨。”

所谓苦其心志、动忍增益,必在心性上用功,好在阳明成就广博,诗文亦是至亲至切。

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二、弃离君父

委身奉箕帚,中道成弃捐。

苍蝇间白璧,君心亦何愆!

独嗟贫家女,素质难为妍。

命薄良自喟,敢忘君子贤?

——摘自《去妇叹五首》

阳明作为大儒,视君如父。谪贬这件事情被他视作君父的遗弃,所谓苦其心志未止于此,此必始于此。乃至途中听到一个女子被丈夫遗弃却依旧眷恋,不肯再嫁时。为她一连写了五首诗。此为其中一首前半诗句。“敢忘君子贤?”这句,说明即使受到不公命运,阳明仍然不忘君恩。

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三、囧居天然

天下之山,萃于云贵;连亘万里,际天无极。

行旅之往来,日攀缘上下于穷崖绝壑之间,虽雅有泉石之癖者,一入云、贵之途,莫不困踣烦厌,非复夙好。

——《重修月潭寺建公馆记》

这段可以看出,极好山水的阳明在入贵途中,就被此地连绵不绝山峦搞的没脾气了。其一路之艰难可想而知。

草庵不及肩, 旅途体方适。

开棘自成篱, 土阶漫无级。

迎风亦萧疏, 漏雨易补缉。

——《初到龙场无所止结草庵居之》

这段是到了龙场驿站赴任,发现没有栖身之地。在山民帮助下,搭建草庵。草庵不及肩高,下雨还漏水,阳明先生很快找到了安身洞穴,潜心钻研修炼,不用担心漏雨了。

一篇由10位校长和15位老师共同完成的暑期教师研学日志

还建了更高级的《何陋轩》,“斯是陋室,唯吾德馨”。

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四、亦师亦友

谪居澹虚寂,眇然怀同游。

日入山气夕,孤亭俯平畴。

分席夜堂坐,绛蜡清樽浮;

鸣琴复散帙,壶矢交觥筹。

讲习有真乐,谈笑无俗流。

缅怀风沂兴,千载相为谋。

——《诸生夜坐》

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王阳明在龙场经历九死一生,很快找到了立身立心之所,开始在蛮荒之地讲学。从这首《诸生夜坐》可以看出,王阳明始终在内心存续一个成圣人的念头,这使得他到哪里都洋溢着强大的心力。

五、夜坐悟道

烟灯暖无寐,忧思坐长往。

寒风振乔林,叶落闻窗响。

起窥庭月光,山空游罔象。

怀人阻积雪,崖冰几千丈。

——《无寐二首》其一

王阳明于明武宗正德元年(1506年),因反对宦官刘瑾,被廷杖四十,谪贬至贵州龙场当驿丞。龙场万山丛薄,苗、僚杂居。在龙场这既安静又困难的环境里,王阳明日夜省思。

一天半夜,明月中天,他忽然有了顿悟,认为心是感应万事万物的根本,由此提出“心即理”的命题。认识到“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。”这就是著名的“龙场悟道”。

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若干年后,王阳明自叙当时的场景:

“守仁早岁业举,溺志词章之习,既乃稍知从事正学,而苦于众说之纷扰疲苶,茫无可入,因求诸老、释,欣然有会于心,以为圣人之学在此矣!然于孔子之教,间相出入,而措之日用,往往缺漏无归;依违往返,且信且疑。其后谪官龙场,居夷处困,动心忍性之余,恍若有悟,体验探求,再更寒暑,证诸五经、四子,沛然若决江河而放诸海也。然后叹圣人之道坦如大路。”

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六、光明行记

万物启蒙“光明行”研学营的行进路线一路从余姚到贵阳,是按交通最优路径而非文成公的人生时序设计,不免有观蒙太奇电影之感。电影的高潮往往在最后,此行亦如是。

修文龙场,是王阳明精神涅槃之处。恰如释迦牟尼“睹明星,成正觉”的鹿野苑,龙场艰难困苦的洞穴,成为王阳明的菩提树下。

想来即使没有龙场这一段开悟,没有心学的创立,似乎也不会妨碍先生建功立业,毕竟以先生的天资,扫荡群小何足难哉。

然而龙场这段离绝悲苦而至大彻大悟的经历,却是是他感应天命的开始。知行合一就是在他经历了下狱待死的恐惧、流放南蛮的绝望、无人问津的落寞后,不断反思修练,最终砥砺出的生命境界。

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此行,我们穿越浙江、江西、贵州三省,总行程达4000余公里,翻越山水,用双脚丈量阳明先生传奇的一生,真正知行合一,每个人都完成了一次良知的精神洗礼。

朗朗的书声洒向山山水水,心学的光芒照亮每个人的内心。教育,需要良知。成己为人,成人达己。万物启蒙,致力于寻路中国最光明的教育之路。愿光明行的每个人,都做有良知的教育人。

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